« وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ « 1 » » و « قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ « 2 » » ألا ترى أن البيضة لها ظاهر وباطن ؟ فالظاهر ما تساوى به الناس ، وعرفه الخاص والعام ، وأما الباطن فقصر علم الناس به عن العلم به ، فلا يعرفه إلا القليل ، من ذلك قوله « وَما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ « 3 » » وقوله « وَقَلِيلٌ ما هُمْ « 4 » » وقوله « وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ « 5 » » فالأقل من الأكثر الذين لا عقول لهم . و ( الصلاة ) و ( الزكاة ) سبعة « 6 » أحرف دليل على محمد وعلى صلى اللّه عليهما ، لأنهما سبعة أحرف ، فالمعنى بالصلاة والزكاة ولاية محمد وعلى ، فمن تولاهما فقد أقام الصلاة وآتى الزكاة ، فيوهمون على من لا يعرف لزوم الشريعة والقرآن وسنن النبي صلى اللّه عليه وسلم ، فيقع هذا من ذلك المخدوع بموقع الاتفاق والموافقة ؛ لأن مذهب الراحة والإباحة يريحهم مما تلزمهم الشرائع من طاعة اللّه ، ويبيح لهم ما حظر عليهم من محارم اللّه ، فإذا قبل منهم ذلك المغرور هذا قالوا له : قرب قربانا يكون لك سلما ونجوى ، ونسأل لك مولانا يحط عنك الصلاة ، ويضع عنك هذا الإصر ، فيدفع اثنى عشر دينارا ، فيقول ذلك الداعي : يا مولانا . . إن عبدك فلانا قد عرف الصلاة ومعانيها ، فاطرح عنه الصلاة وضع عنه هذا الإصر ، وهذا نجواه اثنا عشر دينارا ، فيقول : اشهدوا أنى قد وضعت عنه الصلاة ويقرأ له : « ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم « 7 » ) فعند ذلك يقبل إليه أهل هذه الدعوة ويهنئونه ويقولون : الحمد للّه الذي وضع عنك « وزرك الذي أنقض ظهرك » « 8 » . .

--> ( 1 ) في الآية ( 120 ) من سورة الأنعام . ( 2 ) في الآية ( 33 ) من سورة الأعراف . ( 3 ) في الآية ( 40 ) من سورة هود ( 4 ) في الآية ( 24 ) من سورة ص ( 5 ) في الآية ( 13 ) من سورة سبأ ( 6 ) لعله عدهما سبعة بحذف إحدى الألفين لتكرارها في الكلمتين . ( 7 ) في الآية ( 157 ) من سورة الأعراف ( 8 ) في الآية ( 3 ) من سورة الانشراح